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古田縣杉洋鎮是“中國歷史文化名鎮”。據《古田縣志》記載，宋元時期在杉洋設有巡檢司，是因為杉洋扼九邑咽喉之交通要道。巡檢司是中國古代地方州縣所屬掌管緝捕盜賊、盤詰奸偽的機構，始于五代，盛于兩宋，設置在各州、縣的關隘、渡口等要沖之地。
杉洋巡檢司之所以備受矚目，與一位名叫楊易的巡檢有關。楊易系南宋朝官，官拜兵部侍郎，因朱子理學的牽連，被連降五級為杉洋巡檢，但他不以物喜，不以己悲，清廉敬業，愛民如子，為保一方百姓的平安鞠躬盡瘁，歿于任上，殉身職守。杉洋四姓八境的百姓為感念他，每境宮廟都供奉楊公塑像，祀之為“通鄉拓主”。后又在杉洋核心地段，另建楊公祖廟。因廟前有一參天古槐，又稱槐廟。并在每年的農歷三月十三日楊公誕，舉行盛大的楊公節慶。正所謂“人間一股英雄氣，注入民心便是神”。
槐廟歷史上屢有毀建，巋然矗立，可謂人心豐碑。除了祭祀外，至清光緒年間，由縣令王壽衡捐俸倡設“藍田鄉約堂”，因杉洋又稱“藍田”故名之，成為地方公眾制定鄉規民約及處理民事的議事場所，如今見到的槐廟是1926年重建。在“槐廟古跡”的匾下面，有“藍田鄉約堂”的門額。均為當地著名鄉賢李若初和余士庵的手跡。據杉洋鄉賢余增福介紹，這是福建省迄今為止發現的罕見一個鄉村級鄉民自治組織。依我看其意義遠不只是“罕見”，還在于由官方強制性機構轉變為鄉民自治組織。
“鄉約堂”集中國鄉村治理智慧之創舉，為維護鄉村倫理秩序功不可沒，在廣袤的田野大地上，在五千年的農耕文明上，留下了一筆鼓勵人們崇禮向善、守望相助的文化遺產。巧合的是，中國農耕社會最早的成文“鄉約”是公元1076年陜西藍田呂氏兄弟創制的《呂氏鄉約》。此藍田非彼藍田也。當年古田縣令王壽衡倡設“藍田鄉約堂”是否受藍田呂氏的啟發？不得而知。但認識到鄉規民約的重要性卻是毋庸置疑的。國有國法，家有家規，在中國農耕社會，介于國法和家規之間的還有“鄉約”。藍田呂氏是北宋名門世族，一門四進士，或出仕為官，或教化鄉里，各自成就了一番事業。呂氏鄉約多出自呂氏四兄弟之手，而杉洋則由余、李、彭、林四大姓氏組成。四姓合居，和睦相處，形似一家。自宋迄清，人才輩出，考取貢生、舉人、進士多達90人，歷代朝廷命官200余人，其中三人先后為相，靠的是什么？很大程度上靠的是宗風家教、鄉規民約。
這僅從重建槐廟的另外兩幅墨寶即可窺見一斑。一副是余良駿的對聯“愿合枌榆敦禮讓，且修蘋藻薦馨香”，意思是說希冀鄉人保持淳樸篤厚文明禮讓，不忘歲末備辦祭品祀祖先與恩人；一副是余理齋的邊門眉額“立德、隆禮”，旨在樹立道德，弘揚禮教，充分表達鄉人的精神風貌與倫理道德。
佇立鄉約堂大廳中央，仰望正面高懸的“古鑒今”匾頷，筆力道勁，鎏金生輝，浮想聯翩，心潮起伏。
“古鑒今”能給我們什么借鑒呢？
實施鄉村振興戰略，其中一條是“治理有效”。鄉村是最基本的治理單元，是國家治理體系的“神經末梢”，鄉村治理怎樣才能實現“治理有效”?從傳統“鄉約文化”中汲取借鑒是途徑之一。
村民自治作為鄉村治理的重要制度安排，其核心是民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督。以黨建引領激活村民自治，發揮村民的主觀能動性，讓村民自治有效運轉起來。這就需要基層黨組織以“鄉約堂”為載體，在傳承中發展，制定適應新形勢的鄉規民約，引導村民德業相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤，以德治育民風，以正鄉俗；同時，引入協商民主的機制，激發村民參與的積極性，有事好商量、有事多商量、有事會商量，眾人的事由眾人商量，在商量中增進民主意識、擴大協商空間；再則，創新鄉村治理新格局，民生無小事，枝葉總關情。從“民生議事堂”做起，向“道德-利益-協商共同體”發展，終極目標是實現“紅心向黨”“初心為民”“正心崇德”“齊心共富”“同心善治”，讓傳統“鄉約文化”綻放璀璨的時代光芒。（寧德文明網）